역사의 단절, 어떤 특정 시기를 집중 조명하는 데에서부터 비롯되는 역사의 양면성이다. 우리나라 ‘고려왕릉’은 남한에 5기, 그중 강화군에만 4기가 사적으로 산재해있다. 고려 가릉(고려 24대 원종비 순경왕후), 고려 곤릉(고려 22대 강종비 원덕태후), 고려 석릉(고려 21대 희종), 고려 홍릉(고려 23대 고종)이다. 고려의 송악(개성)이 도읍지였던 탓에 대부분의 고려왕릉은 북한 지역에 분포되어 있다. 왕건의 무덤 역시 평양 인근에 있고, 그밖에 다른 왕릉도 북한 지역에 있다. 참고로 현종의 왕릉은 ‘영릉’이라 하여 북한 지역에서

국가유산청에서 지원하는 문화유산 보수 예산이 계획단계의 근거부터 허약한 것으로 밝혀졌다. 애초에 설계비를 추정하지만 그대로 설계가 진행되는 경우는 극히 드물다고 한다. 설계를 끝내고 납품을 한다고 해도 공사업체가 선정이 되고나면 그 다음부터는 설계자가 아닌 공사를 맡게 되는 보수업자가 설계 변경을 추진한다는 것이 사실일까? 현장 몇 곳을 조사해보니 기본 설계를 해서 공사업체가 선정되고 나면, 다음부터는 설계업체가 관련되는 게 아니라 수리업체에서 긴요하게 국가유산청의 ‘수리과’와 업무를 추진한다는 것이다. 그러니 예산 부풀리기가 작동

목수 하면 떠오르는 관용어는 대패질과 그렝이질(자연석 초석의 면에 맞추는 나무 가공 전통 기술), 자귀질과 톱질이다. 이것이 기본적인 한국 전통 목구조 건축물의 특징이다. 이런 기능을 잘 살려 후손들에게 전해주는 것이 오늘을 사는 우리의 몫이다. 지금은 쓰지 않는 갓끈과 더불어 한복을 연구하는 사람들은 오랫동안 바느질로 그 기능을 이어왔다. 지금도 편리한 도구를 사용하지 않는다. 전통 기능을 공부하고자 한국전통대학교가 부여에 설립되어 있다. 편리가 대세인 요즘이다 보니 공정의 과정을 공장에서 기계로 대패질도 하고 자귀질도 한다. 또

국가의 모든 행정 행위는 국민과 함께 하는 것이 민주주의의 기본 이념이다. 국민이 모르게 하는 국가행정은 밀실 행정이다. 국가기관에서 이루어지는 모든 행정이 투명해질 때 국가는 국민의 편에 서는 것이다. 전국 단위 대형 사찰이 그동안 지방의 저열한 문화유산 관리 예산을 쫙 빨아들이는 ‘진공청소기’ 역할을 하고 있다는 것은 사실일까. 지방비 대부분을 지방에 소재한 대형 사찰에서 거의 사용한다고 한다. 그래서 다른 문화유산은 소외되고 있다는 원망이 극대화되고 있다. 강화군의 경우 문화유산 관리 예산의 대부분이 J사찰에 몰려 다른 문화유

‘국가유산청’ 그동안 이루어진 설계 변경 건으로 예산 전용을 일삼은 현장, 사찰을 모두 재조사하여 심의해야 한다. 관행적으로 늘 설계 변경을 진행하는 사찰에는 더 이상의 국비를 지원하면 안 된다. 힘 있는 기관이나 국회를 이용해 청장, 국장 등에 압력을 가해서 예산을 늘려가는 행위, 문화유산을 이용한 국비 지원의 규정을 정확하게 지켜야 한다. 문화유산 보수 수리업체가 사찰 예산을 빼먹는 방법이 실로 놀랍다. 대부분 공사를 모두 설계 변경으로 더 큰 예산을 국고로 사찰에 보조받아서 빼먹는다고 한다. 애초에 1-2억 공사가 설계 변경

정말 오랜만에 일다운 일을 하는 국가유산청이다. 작금의 보수․수리업과는 체계를 달리하는 등록문화유산, 즉 근대 문화유산의 수리 및 보수에 관해 전면적인 체계를 새롭게 한다는 것이다. 현재의 보수․수리업 체계로는 사실상 근대 문화유산을 수리 보수하는 일이 불가능하다. 대부분 근대 건축물이라 목구조 공사보다는 철근 콘크리트 건물이 주종이다. 더구나 근대기의 각종 유물 또한 목조구조와는 다른 시스템으로 보수 수리해야 한다는 게 학계의 중론이다. 이를 현재의 문화유산 보수․수리업 기준에 맞춘다는 것은 타당하지 않다. 새롭게 그 위치와 현실

“스님! 걱정 마세요. 제가 국가유산청에 아는 사람(라인)이 있으니 스님이 하고 싶어 하는 사업의 예산을 지원받아 올 수 있습니다. 예산이 지원되면 저에게 일을 맡겨 주십시오.” 이런 말에 스님들이 속는다는 것이다. 워낙 국가 예산의 지원 체계를 모르고 순진한 곳이 불교 사찰 쪽이라서 그런지 업자들이 순진한 스님을 등에 업고 사찰의 보조금 사업을 하나씩 하나씩 진행해온 것이 어제오늘의 일이 아니라고 한다. 업자 자신들이 사찰의 사업계획서를 작성해서 예산 신청을 대신해주고 그 일이 채택되면 사찰 보조금 사업을 진행한다. 그러다 보니

작금의 현실에서 문화유산 보수․수리 업체는 스스로의 자정 노력을 너무 게을리 한다는 비난이 많다. 일부 몇몇 업체가 보조금 사업을 독식하는 형태가 바뀌지 않는다면 모두 공멸할 것이라고 한다. 스스로의 자정 노력을 통해서 본인들이 주도하는 문화유산 보수 현장을 만들어야 한다는 것이 중론이다. 이런 요구에 특히 국가유산청 출신 기술직 공무원들이 퇴직하고 기술자 면허(국가유산청 출신에게 자동이나 마찬가지로 지급되는) 문화유산 보수 업을 진행하는 집단이 문제라고 한다. 국가유산청 내부의 기밀 자료나 특정 자료를 통해 습득한 정보로 사찰 보

한국의 전통 춤과 무용은 한마디로 ‘죽은 자를 위한 몸짓과 선율’이라고 나의 정신적 지향(志向)이신 해남의 김봉호 선생은 말씀하시곤 했다. 우록 김봉호 선생은 생전 한국의 모든 춤에 대한 연구에 평생을 매진한 분이다. 특히 진도의 씻김굿과 살풀이를 한국의 무형문화재 종목으로 지정하신 당사자이기도 하다. 생전 진도의 동매(東昧)라는 기생에게서 그는 이것이야말로 한국 고유의 몸짓이고, 그 유래가 무인의 무속 행위에서 비롯됐다는 것을 알고 여러 일본 학자들과 다자간 토론을 통해 당시만 해도 천박하다는 인식이 있었던 진도의 굿판을 드나들며

문화재청이 ‘국가유산청’으로 새롭게 조직을 변화시켰다. 조직과 인원은 확대되었지만, 청의 기존 업무는 오히려 축소되고 예산의 지원 범위도 더욱 국한되어 업무의 제약만 가져온 문화유산 행정의 퇴행으로 변모되었다. 현 조직의 변화는 사실상 경영비, 직원 인건비 및 경상비만 늘어난 효과가 있을 뿐 문화유산을 관리하고 있는 각 지자체, 사찰, 문중, 개인 등 문화유산과 연결된 국민에게의 혜택은 고려되지 않은 행정, 출범의 취지와 다르게 용두사미라는 비판이 일고 있는 실정이다. ‘국가유산청’의 공무원들 역시 현장의 목소리를 대변하지 못하고

개신교 목사님이 불교 사찰을 복원하려고 한다면 믿을까. 그런데 사실이다. 소설암 터는 경기도 가평군 설악면 설곡리에 있는 절터이다. 고려 후기 승려 원증국사(圓證國師) 보우(普愚)[1301~1382]가 소설암(小雪庵)에서 머물다 입적한 것으로 알려져 있다. 『신증동국여지승람』과 『동국여지지』 등에는 소설암에 권근(權近)[1352~1409]이 찬한 탑비가 있다고 전한다. (출처=디지털가평문화대전) 92세 노구의 정하성 목사님(경기도 양평 강상면 민족사박물관 건립 추진)이 태고 보우 스님의 열반 성지를 복원하고 그 정신을 잇겠다고 나섰

김포에 있는 승가대학교 입학생이 시간이 갈수록 현저하게 줄어들고 있다. 세상이 종교의 중요성을 점점 잃어가고 있다는 물경 생각이 지배적이다. 어디 그뿐이랴, 천주교도 신부가 되려는 신념을 가진 젊은 사람들이 줄어들고 있다고 한다. 우리 사회가 인간의 편리성, 인간의 안정적인 생활을 보장해주지 못한다고 직업으로 종교인을 인정하지 않는 추세이다. 부처님의 그 가르침이 이제 인간의 모든 인격적 모랄에서 제외되고 있다는 것은 불교의 위기로 치닫고 있다는 반증이다. 뜻있는 스님들은 이 문제를 우리 시대에 해결하고 가야할 과제라고 인정하는 추

일제 치하 우리 치욕의 역사 속 군수물자 징발을 위한 일제의 강탈과 수탈의 역사가 숨어 있다. 이때 강탈한 많은 물품 중에는 적법함으로 위장한 우리의 소중한 문화유산 일부도 있었다. 사찰도 마찬가지로 사찰령이라는 특별법 아래 철조 불, 즉 전쟁 물자가 될 만한 것들을 모두 압수당했다. 지금, 그런 문화유산의 일부가 국립중앙박물관 수장고에 가득한 것으로 알려져 있다. 일제가 자행한 문화유산 말살 정책에 대항하여 조선의 독립을 역설했던 애국지사, 그들의 꿈은 아직도 요원한 듯하다. 국립중앙박물관은 일제가 저지른 모든 위법한 법률로 강제

국가를 운영하는데 중요한 핵심은 국가로서 정체성이다. 국방도 정체성이 담보되지 않으면 군대를 운영할 필요가 없어진다. 우리가 대한민국 국민이 아닌데, 국방을 수호할 의무가 없어지는 것이다. 그런 국가 부서 중 핵심을 관리하는 부서가 문화재청이다. 즉 대한민국임을 상징하는 조상들이 남겨준 소중한 문화유산이다. 그런 부서의 장은 역사에 죄를 짓지 말고, 눈치 보지 말고 행정을 펼쳐야 한다. 각 이해 단체의 권력기관의 눈치나 보고 권력의 힘 있는 코드를 찾아다니고 그러다 보니 예산은 편중되고 그러니 다른 소속기관, 다른 사업은 안중에 없

오랜 숙원사업이었던 문화재청이 국가유산청으로 새롭게 조직을 탈바꿈했다. 이는 국가적 차원에서 문화유산을 관리하고, 또 그 지위를 더 높이려는 새로운 문화재 행정의 패러다임을 바꾸어야 하는 현시대에 꼭 필요한 과제였다. 문화재청은 이를 축하하기 위해 선포식에 다양한 사람들을 참여시키고, 더불어 그 축하의 자리에 영부인을 초청하려고 무진 애를 쓴 것으로 안다. 영부인? 그녀가 작금의 검찰 조사가 거론되는 시점에 국민은 그녀의 참여를 어떻게 볼 것인가 하는 문제는 염두에 두지 않은 듯하다. 오로지 권력기관의 비위를 맞추기 위해 이벤트에

국정을 일신한다고 윤석열 대통령이 모든 정치 패러다임을 변화시키려고 시도하고 있다. 문화재청하고 국정쇄신이 무슨 상관인지 모르겠다는 사람들이 대부분이지만, 아주 기초적인 정부 부처도 윤석열 대통령의 국정 쇄신 의지에 기본적인 단초를 제공해야 한다는 것은 국민 모두가 바라는 바 중의 하나이다. 새 술은 새 부대에 담아야 한다는 소리가 나오고 있는 이 시점, 문화재청에서 ‘국가유산청’으로 그 명칭과 조직을 탈바꿈하는 중차대한 시기에 청장은 새로 바뀌어야 한다는 목소리가 여기저기서 터져 나오고 있다. 지금 용산을 움직이는 라인이 있기에

문화재청에서 국가문화유산청으로 조직이 변화되는 시점은 2024년 5월 17일이다. 현 조직을 완전히 탈바꿈하여 국가유산으로 새롭게 변모하는 이 시점에서 몇몇 스님들 그리고 현 문화재청 기득권층이 무늬(이름)만 바꾼 조직으로 또다시 모든 것을 쥐고 쥐락펴락하려는 움직임이 있다. 특히 조직이 변화되는 시점에서는 조직의 안정과 조직의 선행적 사례에 대하여 잘못된 관행을 바꾸려는 노력 없이 문화재청 위주로 또 다시 재편된다면, 국가 예산으로 문화유산 관련 기득권층을 더욱 강화하려 든다면, 이는 국민적 저항에 직면하게 될 것이다. 최근에는

문화재청 국립해양문화재연구소가 한성백제박물관과 함께 충남 태안군 대섬과 마도 해역에서 발굴된 고려청자와 백제시대 토기·기와 등 관련 유물을 선보이는 2024년 선사·고대 기획전 을 3월 23일부터 5월 19일까지 한성백제박물관(서울 송파구) 기획전시실에서 공동 개최한다. 지난해 국립해양문화재연구소와 한성백제박물관이 체결한 업무협약(‘23.12.8.)의 일환으로 추진된 이번 전시는 국립해양문화재연구소가 태안해양유물전시관에서 개최한 (‘22.11.25~’24.3.10.

문화재청, 기본적으로 옛 전통을 수호하고 이것을 후대에 올곧게 전해야 하는 사명을 가져야 한다는 걸 모르는가? 이걸 모른다면 문화재청의 존재 이유가 없다고 말하고 싶다. 그런데 일선 건축 현장에서 품셈을 적용하면서 우리나라 전통 기본적인 기능이 완전히 무시되었다. 편리와 예산 절감이라는 미명 하에 기계로 절삭하고, 기계로 일을 하라고 ‘기계 품셈’이라는 해괴한 방식을 들고 나온 것이다. 기계를 이용해서 건축물을 짓는다면 우리나라 고유 전통적 방식의 건축문화는 곧 사라지게 될 것이다. 지금도 기계 품셈을 적용한 이후 전통 공구를 다루

ODA 사업, 한 나라가 다른 나라를 지원하는 일종의 국가 원조사업이다. 나는 한국 문화재청의 문화재 ODA 사업의 기초를 열었다고 자부한다. 물론 그 뒤에는 정병국 장관인 나의 보스가 있었지만, 내가 단연코 한국 문화재청 ODA 사업의 기초를 연 인물이라는데 문화재청 안팎의 모든 사람들은 동의 한다. 문화재청의 기술력을 전 세계에 보급하고 진출시켰다는 의미가 깊다. 그건 나에게 사사건건 시비를 걸고 투덜거리는 김태식(연합뉴스 기자)조차 인정하는 부분이다. 그런 문화재청의 국제 진출은 막연히 여행을 가서 라오스라는 나라에 반했던 나