분황사는 원효 성사의 본전 같은 곳이다. 어제 5월 18일 이곳에서는 원효스님들을 추존하는 봉행 대제가 열렸다. 나는 행사에 초청을 받아서 내 친구와 함께 다녀왔다. 처음 이런 행사에 참여했다고, 교회 주일 예배보는 것이랑 다름이 없다 익숙하다고 했다. 나는 “모든 예의 절차는 똑같아!” 라고 했지만, 불교 행사는 엄청난 규모, 무언가 무시무시할 압도될만한 무언가 있으리라 예상을 했던 모양이다. 웃어른께 여섯 가지 공양물을 올리는 것, 그것이 여섯 가지의 진리 육법공양이다. 처음으로 향(향기롭게 하기 위해 즉 향기로도 세상을 이롭게

수원화성은 정조의 아버지 사도세자의 무덤이 이장된 곳이다. 후에 '장조(莊祖)'로 추존되는 사도세자는 1735년(영조 11년) 음력 1월 21일, 영조와 후궁 영빈 이씨 사이의 외아들로 태어났다. 당시 영조는 장남 효장세자를 7년 전에 안타깝게 잃고 다른 아들을 두지 못한 상태였다. 42세의 고령에 사도세자를 낳았다. 사도세자의 생모 영빈 이씨도 당시 40세였다. 조선 시대의 40세는 손주를 보아도 이상하지 않을 나이였다. 이 때문에 영조는 어렵게 얻은 늦둥이 왕자의 탄생을 당연히 매우 기뻐했다. 조선 시대에는 환갑도 동네에서 잔치

타케오, 그녀는 내 친구 통사의 부인이다. 내 친구는 유감스럽게도 재작년에 우리 곁을 떠났다. 그녀는 라오스 전쟁 영웅의 딸이다. 둘은 프랑스 유학 시절에 만나서 사랑을 키워왔다. 현재도 총리를 비롯한 장차관이 모두 그녀의 일가친지로 구성되어 있다. 나는 라오스 갈 때마다 친구의 무덤을 찾아 헌화를 하고 일정을 시작한다. 그것이 관례가 되었다. 통사 그는 무작정 내가 찾아간 라오스의 그 당시 문화재청장이었다. 그는 첫마디에 '한국은 이 프로젝트에 참여할 수 없다'고 외면했었다. 하지만 나는 포기하지 않았다. 당시 나는 그의 부인을

우선 호압사 경내에 있었던 토지에 세운 학교다. 일제 식민지 시절 일본은 한국의 사찰을 교구 중심으로 바꾸려 관리를 한다. 그리고 모두 대처승(결혼한 스님들)을 만들어 버림으로 한국의 정신을 파괴하려는 시도를 하고, 대부분의 사찰 토지를 일본 동척(동양척식주식회사)을 통해 수용한다. 이때 호압사도 토지 수용을 당했다. 지금의 탑동초등학교 그 밑에까지 추측하건데 사찰 토지였다. 일본은 패망하고 이 토지를 사찰에 돌려주지 않고 대한민국 산림국에서 인수 받는다. 그리고 주변에 사찰의 흔적으로 탑이 많았는데, 나중에 탑골이 된다. 산속에

이 말은 금천구의 역사를 모르는 국회의원은 의정활동을 도저히 할 수 없다. 라는 직설과 같은 말이다. 탑동초등학교의 역사를 모르는 국회의원은 결국 탑동을 모르는 것이고, 탑동의 역사를 모르면 지역을 모르는 것이고, 지역을 모른다는 것은 지역을 대변하는 국회의원으로서 자격이 없다는 말이 된다. 탑동이라는 지명은 바로 호압사에서 유래된 것이다. 아직도 탑동초등학교 주변에 남아 있는 3층 석탑, 이 탑의 기원을 살피면 바로 호압사하고 연관된다. 탑이라는 게 부처님 무덤을 나타나는 다른 언어 ‘수트파’에서 나온 인도 말 그대로 음사한 것이

그러니까 말이다. “8급 공무원 시절 내 앞에서 별정직(이는 쪽팔린 거다. 별정직은 정년이 보장되지 않는다.) 3급이라고 큰소리 뻥뻥 친 친구라는 놈이 있었는데,” 하는데 나는 왜 그런 허풍을 치는 걸까? 아직도 그걸 모르겠단 말이다. 라는게 내 생각의 요지다. 정말 몇날 며칠을 생각해봐도 모르겠다. 이럴 때 나는 죽을 사(死)자를 떠올리지 않을 수 없다. 죽을 死는 땅을 나타내는 —에 뼈를 나타내는 골(骨) 그리고 육신을 나타내는 사람인(人) 이런 조합이다. 즉 땅 밑에 뼈를 묻는다는 뜻이다. 허풍은 나를 죽이는 짓이다. 그건 일

라오스 oda 사업은 동남아에서 오랫동안 자이카(한국은 코이카 모두 외교부 산하다)를 통해 국제협력 사업을 진행해 왔던 일본에게 치명적인 승리를 거둔 위대한 사업이라는데 국내 학자들과 세계 석학들이 공히 인정하고 있다. 이로써 한국 문화재청의 역량이 세계 속에서 빛나는 성과를 거두었다. 이 모든 일을 기획했던 것이 나이다. 외교적으로 한국이 일본과의 보이지 않는 학술 경쟁에서 승리라는 의미를 가진다. 특히 이번에 문화재 재단의 발굴 성과는 이를 뒷받침한다. 일본은 오래전 삼십년 전부터 자이카를 동원해 해외 원조 사업을 해오면서 학술

누군가 이런 말을 하면 나를 일러 너무 불교 친화적인 사람이라고 탓을 한다. 이것은 단연코 틀린 말이다. 불교, 특히 사찰은 곧 우리들의 전통을 고스란히 간직한 문화의 보고다. 특히 사찰에는 조상들의 생활양식이 고스란히 남아 있는 곳이 수두룩하다. 일반인이 살았던 도심지에 우리의 전통이 남아 있을 리 없다. 당장에도 모두 때려 부수고, 아파트를 짓고, 온갖 최신식 시설로 갖추는 게 대세다. 하지만 불교 사찰에는 전통이 숨 쉬고 있다는 것을 안다면, 이것이 곧 문화유산이 될 것이고, 이 모든 것에서 우리의 전통 기반이 살아 있음을 알

불투명한 액체를 쏟아부은 듯 아침이 마냥 잔망스럽다. 이런 날이 별로 없는 이 지역(계룡)인데, 아마도 근처 저수지에서 솟아난 여름의 수온이 갈퀴로 물웅덩이를 휘젓는 듯하다. 은혜로운 아침을 기대했던 라오스의 참파샥 꽃잎 같다. 라오스의 국화이기도 한 잠파꽃, 한 민족의 설움을 지고 이고 간 역사의 꽃이기도 하다. 나는 늘 남부 참파 HOTEL에 묶으면서 마당에 흔하게 떨어지는 이 꽃잎을 쓸어 담아 사진을 찍어 보곤 한다. 참 아픈 꽃이다. 생전 어머니가 나와 최초로 해외여행을 가셨을 때 아, 이 꽃 참 슬프게 생겼다. 했던 꽃이다

‘문화’란 시대를 지탱해온 형이상학적인 철학이다. 본능에 치우치는 의식주 문제는 자신들의 생명을 존중받기 위한 수단이다. 그 외 모든 생활을 영위하는 수단의 가치는 문화라 칭할 수 있다. 그러니 문화는 곧 인간을 인간답게 만드는 가장 공고한 수단인 것이다. 주거도 동굴에 살았던 인류는 집이라는 것을 짓게 되고, 그 집도 어떤 형태로 짓느냐를 점검해보는 것, 그것이 문화다. 특색과 가치를 따지는 정신적 고양의 모든 느낌을 문화라고 한다. 식사도 생명을 영위하는 기초적인 음식, 그 단순함이 좀 더 세밀해지고 복잡해지는 과정을 거치는 것

조선 정조대왕능행은 정조대왕이 행궁과 아버지 사도세자를 만나러 가는 길에 많은 이야기들이 실록에 숱하게 전해지고 있다. 정조대왕이 갔던 길을 전체적으로 조사를 하고 이곳에 남겨진 많은 문화유산이 어떻게 관리되고 있는지 문화재청은 서울시와 협조해서 전면 조사가 필요하다. 노량진을 건널 때 정조는 배다리를 만들어 한강을 넘었다. 그리고 금천구 현재 시흥동에 하루를 묵었다는데, 그 흔적은 찾아볼 수가 없다. 개발론자들이 때려 부수고 건물을 지어 그 행궁터는 흔적조차 없어지고 말았다. 당시의 역사적 흔적과 사실들을 미리 예견하여 보전하고

호압사가 창건된 연유에 대해서는 두 가지의 전설이 전해지고 있다.먼저 금천조의 기록에는 지금의 시흥군 현감을 지냈다고 하는 윤자(尹滋)의 이야기로부터 살펴볼 수 있다. 이 기록에 의하면 ‘금천의 동쪽에 있는 산의 우뚝한 형세가 범이 걸어가는 것과 같고, 그런 중에 험하고 위태한 바위가 있는 까닭에 범바위(虎巖)라 부른다. 술사가 이를 보고 바위 북쪽에다 절을 세워 호갑(虎岬)이라 하였다.’라 전하고 있다. 또한 조선 궁궐을 축조할 당시 ‘호랑이 산자락 관악산의 정령(정기)이 사나워서 화를 부르니

요즘 모든 가정에서도 수돗물 대신 정수기를 통해 물을 사용한다. 서울시의 아리수 같은 경우에는 구태여 다른 물을 마실 필요가 없다고 선전하는데, 요는 바로 수도관이다. 아리수가 만들어지는 과정은 국민들이 믿을 수 있다고 하지만 수도관의 노후화로 불신을 받고 있는 것이다. 관광지의 수도, 물 문제는 어떤지, 특히 문화유산을 기반으로 사찰의 수도 문제는 어떤지 전수 조사를 단 한번이라도 실시한 적이 있는지 문화재청에 되묻고 싶다. 위생문제는 모든 문제에 앞서 가장 중요한 문제다. 국민들의 건강 문제가 국가정책에서 최우선이라는 것은 이번

불국사는 우리의 추억을 소환하는 장소이다. 우리의 학창시절, 거의 모든 학교의 수학여행지가 경주의 불국사였다. 국보, 보물, 지방 문화재, 건축, 동산문화재, 석조 문화재, 거기에 십 원짜리 동전의 뒷면에도 불국사의 유물이 색인되어 있을 정도다. 조상들이 남겨준 소중한 문화유산의 보고, 대한민국에서 불국사만한 문화유산의 보고가 또 있을까? 가는 곳, 만지는 곳 모두, 어쩌면 불국사를 떠도는 공기와 향기조차도 천년을 뛰어넘는 조상의 아리아일지도 모른다. 그러다보니 한국을 찾는 외국인 관광객들이 고궁 다음으로 가장 많이 찾는 곳이 불국

최근 문화재 지정이 활발해지고 있다. 그동안 지방 문화재에 머물러 있던 선운사 ‘만세루’가 신청한 지 5년 만에 문화재 위원회를 통과해서 보물로 격상되었다. 그뿐 아니라, 문화재청은 국보 승격에도 남다른 열의를 보이고 있다. 정선 정암사의 ‘수마노탑’이 국보로 지정예고된 것을 비롯해, 지난해 말 예천 용문사의 ‘윤장대’와 ‘대장전’이 국보로 승격되어 새로운 가치의 문화유산으로 국민에게 다가가는 계기가 되었다. 무엇보다도 문화재청과 문화재 위원회의 애착과 애정이 있었기에 가능한 일이었다. 이번 문화재 위원회는 조금 다른 것 같다. 좀

문화재 관리의 음지가 생긴다. 코로나 19로 국가 기관의 모든 행정력이 경제와 방역에 집중되고 있다. 문화재는 당연히 점점 소외되는 듯하다. 방역과 경제가 우선이 되어야 한다는데 국민들은 상당한 설득력을 갖고 있다. 하지만 그렇다 하더라도 너무 한 것 아니냐는 목소리가 일부 현장에서 터져 나오고 있다. 사적 167호 해남 ‘녹우당’ 유물관의 근시안적 관리 실태는 사실 어제 오늘의 문제만도 아니다. 지금으로부터 18년 전 해남 녹우당 박물관은 지금처럼 부실관리 문제로 홍역을 앓았다. 곰팡이로 유물이 부식되고. 이를 방지하기 위해 그놈

재난기금을 준다고 ‘문화재청 예산’ 줄이라는 것은 초보적인 국가 통치 행위다. 최근 기재부에서는 모든 부처의 내년도 예산을 삭감할 것이라는 통보를 했다고 한다. 예외 없이 문화재청에도 이 같은 방침은 전달되었고, 그 때문에 각과에서는 예산을 줄이는 방법을 가지고 고민하고 있다는 소문이 돌고 있다. 현재 문화재청의 예산은 총 1조 원 가량이다. 10%를 줄인다 해도 대략 천억 원 가까이 줄어드는 것인데, 이는 코로나 19라는 국가적 재난을 극복하는 방식으로 너무나 초보적인 것이라고 말해두고 싶다. 당장 예산을 줄인다는 것은 너무도 상

불국사, 통도사, 법주사 등 많은 불교 사원들이 법통이라는 취지로 원로 스님들을 모시고 사는 경우가 많다. 사찰 문화재의 보존과 활용이라는 측면을 고려할 때 그래서 부득이하게 원로 스님, 혹은 노스님들에게 자문을 구하는 경우가 더러 있다. 대부분은 새로운 시대에 그 시점을 잘 이해하는 것 같지만 일부 노스님들은 '나 젊었을 때는 말이야' 하면서 아직도 과거 시스템에 안주하려 한다. 이런 일로 마찰을 빚는 경우도 허다하고, 노스님들이 소위 말하는 힘이 있는 사찰인 경우에는 문화재 보존 정책이 뒤로 후퇴하는 경우도 허다하다. 새로운 관

지자체의 독자적인 문화재관리(불사)로 사찰 문화재 멍이 든다. 사찰의 가람, 단청, 수행 환경은 누구보다도 스님들이 잘 안다. 그런데 최근 문화재 전문가 운운하면서 사찰에 속한 문화재를 직접 관리하려는 움직임이 있어 적잖이 우려스럽다. 수천 년간 혹은 수백 년간 사찰에 머물면서 고유 특성적인 측면이나 수행환경 영향 하에 있었던 문화재가 어느 순간 국가 관리 체계, 지자체 관리 체계로 변화하는 과정에서 너무 욕심을 부려 오히려 원형을 훼손하고 있는 게 아닌가 하는 우려가 제기되고 있는 것이다. 물론 대부분 그렇다는 것은 아니지만 일부

붓다, 즉, ‘고타마 싯따르타’가 이 땅에 온 날입니다.그는 갠지스 강 주변의 작은 왕국 카필라 성의 왕자로 태어났습니다.부처님은 인간은 상하좌우가 없는 평등한 가치를 지닌다고 역설하면서 서민 대중들과 함께했습니다. 계급사회로 굳어졌던 당시로서는 대단한 혁명적 사고였습니다. 정치, 문화, 예술 등 다양한 분야에 지대한 영향을 미쳤으며, 인도를 정벌하기 위해 달려온 알렉산더에 의해 유럽(헬레니즘) 문화의 꽃을 피우는 계기가 되기도 했습니다. 우리 조상들은 일찍이 이 불교를 받아들여 찬란한 문화를 꽃피웠습니다. 현존하는 대한민국의 지정